作者：林定泗
铜山十八景的第十三景，是“故里放生三贵子”。
实在话，我到现在仍然不理解这“故里放生三贵子”指的是哪个景物。这“故里”，指的当然是诗人的故里，即老城铜陵。可是我不明白“放生”是何意。并非“放生”一词难理解，而是诗人所指的是什么。是指关帝庙前的放生池？还是指上天“放生”“三贵子”到故里？抑或是另有寄意？不得而知。至于“三贵子”，也一样令人不解
如果是指关帝庙右边的“贵子石”，那倒是堪称。据1994年版的《东山县志》载：“贵子石位于黄道周纪念馆东边的一块巨石上。该石有一小圆穴，面向西。小圆穴外圈直径0.54米，内圈直径0.13米，深0.08米。内外圈有辐射状线条连接，形似女性生殖器的外表，方言称‘石芝’。常有人对穴心投掷硬币，以求贵子，故雅称‘贵子石’。1987年经岩画专家盖山林鉴定为母系氏族社会的古人类刻画。”上文中的“石芝”，我认为准确的说法应该是“石膣”。 膣，音zhì，是女性的生殖器官，古人类由于对生殖的崇拜，把它刻在石头上，这在全国其他地方如云南，也曾发现。
在它的西南面，则是另一个著名的石刻，其文字是刻于清朝道光年间西蜀郡守童宗颜的“明黄石斋先生故里”。在巨石旁边，是大数掩映。以此作为铜山十八景，我认为未尝不可。对三贵子，我征询了退休老文化干部陈坤生。老先生对铜山十八景颇有研究，他说是指铜山三忠臣，即黄道周、陈瑸、陈士奇，就是说，“三贵子”是上天“放生”到铜陵来的人。对此，我实在不敢苟同。首先，三贵子是人，不是景物。铜山十八景，说的是“景”，怎么可以拿人来当景物呢？其次，三忠臣，是历史名人，怎么可以用“放生”的方式来表达呢？查一下《词典》就可以知道，所谓“放生”，意思是“把捉住的小动物放掉，特指信佛的人把别人捉住的鱼鸟等买来放掉。”如果三贵子是三忠臣，那实在太没谱了，完全算不得铜山十八景之一。
那么，“故里放生三贵子”，这个谜，就期盼各位贤达来破解了。