作者：林定泗
人们常说的“东山十八景”，其实是“铜山十八景”。最早出现“铜山十八景”之说的，出自于《铜山志·明铜山所志》，这是“光绪三十三年”某君“录于听涛氏之别墅”。
先应该说说这《铜山志》的作者和书况。
该书为手抄本，是清朝乾隆十六年（1751）陈振藻所作，陈又自作《铜山志·志序》，乾隆二十五年（1760）再自作《铜山志·又序》，而在这之后，又有《明铜山所志》，该《志》为光绪三十三年所作，这一年，是1907年，可见，该书是一本跨越大半个世纪的小综合书籍。再之，对该书进行小综合的人是谁呢？我以为很可能是乡贤马兆麟先生的裔孙马维国先生说，马兆麟先生生前曾经对铜山十八景作过吟诵诗，而该序的写作时间正好是他在世的时间。至于《志》前为何用“明”，正如他在《志》中所说：“铜山者，明防倭之水寨也。”马先生和几乎所有的铜山读书人一样，对“明”情有独钟。
在《铜山志·明铜山所志》中，“铜山十八景”已经出现雏形：“石斋公（即黄道周）常告人曰：‘吾乡之子弟拖船荡桨亦能文章。’岂虚语哉？于是乎戍卒之徒变为诗礼之家矣！文人蔚起，山水增名，则铜山之景在在堪娱矣！自其外而观之，雷峰旭日位乎东方，苏柱擎天镇乎南土；梁岳拥翠为北之巨观，诏峦排青壮西之胜概；征帆远棹东南之景无边，列屿高翻西北之观靡尽；沙堤落虹时起飞鸥于东北，苏野行浪常沉落雁于西南。自其内而观之，鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃，虎崆滴玉四时长吸清甘；九仙石房（‘房’可能是‘室’之误）沿流而上，南溟书院抢云而眠；东壁星晖石临风而能舞，南浦渔歌浪对月而唱和；天池胜景楼临海而巍峨，蓬莱仙迹激石而雷响；至于百鸟归巢则出茶水之妙绝，虾蚕鸡鲤则志石像之有奇。于是乎戍卒之区变为神仙之洞房矣！人因地而杰，地因人而名，故风雅之士，骚逸之人，至铜之揽胜者，踵相接也。”
以上文字原文没有标点，本人加以断句，不当之处，欢迎指正。
这些文字，其中难以理解的词语不妨说说。
1、亦能文章：文章，名词动词化，即写文章。
2、铜之景在在堪娱：在在，处处。堪娱，可堪娱乐。
3、苏柱：苏峰山高耸如柱子。
4、梁岳：梁山山岳。梁山，在东山内海北侧，属漳浦县域。
5、诏峦排青如壮西之胜概：诏峦，诏安境内的山峦。注意，这里的地点，当指铜山南面的东山区域。因为当时这个地方行政区域属于诏安。排青：推出青色。胜概：优美的景色。
6、列屿高翻西北之观靡尽：列屿，这里指东山内海一个又一个排列的小岛屿。高翻，远飞。高，远；翻，飞的意思。靡尽，没有穷尽。
7、苏野行浪常沉落雁：苏野，苏峰山之野。行浪，移动的海浪。沉落雁，大雁在（海浪间）隐没。注意，这里的沉，落雁，并不是大雁掉到海里。
8、鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃：鹅颈，这里指像鹅颈一样形状的海湾。欸乃，象声词，摇橹发出的声音。
9、清甘，清澈甘甜的（泉水）。
由上文可见，作者对当时铜山景色的描述，已经有“外景”和“内景”。
就“外景”而言，共有八景，即1、“雷峰旭日”，2、苏柱擎天，3、梁岳拥翠，4、诏峦排青，5、征帆远棹，6、列屿高翻，7、沙堤落虹，8、苏野行浪。
就“内景”而言，共有十景，即：1、鹅颈藏舟，2、虎崆滴玉，3、九仙石室，4、南溟书院，5、东壁星晖，6、南浦渔歌，7、天池胜景，8、蓬莱仙迹，9、南鸟归巢，10、虾蚕鸡鲤。
以后，又有诸多变化，但基本都是以这内外十八景为主。
给铜山十八景最后定点的是清朝末年的马兆麟先生。他的《咏铜山十八景》诗(见新《东山县志·附录“有关东山古诗选”》)这样写道：“仙脚独步腾云汉，文公座上看天池。虎崆滴玉龙泉清，梁山倒影日月明。九仙石室弹歌唱，沙坡咿呵琴瑟声。七十二坎如云梯，百鸟归巢远高飞蓬莱仙景开圣迹，扬帆归澳得回归。仙桶沐浴可戒斋，石僧拜塔绫罗纱。故里放生三贵子，仙床睡卧万人家。东屿文峰神显灵，黄莺打桃鸟无情。风吹动石万钧重，摇倒旗山两马鸣。”在这首诗中，马兆麟先生对前人的“铜山十八景”做了修正，按他所定点的这十八景，不分内外景，依次是——1、仙脚独步2、文公座上3、虎崆滴玉4、梁山倒影（原景作“梁岳拥翠”、“天池胜景”）5、九仙石室6、沙坡咿呵（原景作“沙堤落虹”）7、七十二坎8、百鸟归巢（原景作“南鸟归巢”）9、蓬莱仙境10、扬帆归澳（原景作“征帆远棹”）11、仙桶沐浴12、石僧拜塔13、故里三贵子14、仙床睡卧15、东屿文峰16、黄莺打桃17、风吹石动18、摇倒旗山。
与原先的铜山十八景比较，后来的铜山十八景少了雷峰旭日、苏柱擎天、南溟书院、鹅颈藏舟、诏峦排青、列屿高翻、苏野行浪、虾蠚鸡鲤。我基本同意马兆麟先生的做法，但是并不能因此就认为马先生之前的景色就选错了——见仁见智吧。还是让我来说说马先生删除的景点。
关于“雷峰旭日”。这里说的“雷峰”，到底位于何处？无从说起——我们的家乡，并没有一个叫“雷”或“雷峰”的山。我想，或许是古雷头的山吧？不得而知。古雷头山，即古雷头之峰，民国初年到解放初年，属于东山县，然现在已经属于漳浦县地域了。但这并不影响景物之美。当然，我想，如果把它改成“文峰旭日”，那岂不更妙！试想，一轮初升旭日，从东门屿的文峰塔上冉冉升起，在它的前边，是广袤的海域，波浪起伏，金光闪闪，渔帆片片，渔歌互答，多么美啊！古代诗人们对雷峰旭日总是激情满怀。有个叫陈少华的诗人写诗赞道：“数峰海外砥中流，晓日初升似露头。换却蒙胧施霁色，一江浪静织渔舟。”还有个朱煜衢的诗人赞美雷峰旭日：“千尺雷峰耸，抢奇绕梓桑。金轮开晓暑，舟巘薄穷荒。”又有个叫文二仰先生的，诗文赞曰：“雷山环翠巘（yǎn），不厌看曦东。舟徼（jiào，边）晓烟外，海峤（qiáo，山尖而高）曙色中。”
还有别的诗文，这里就不说了。鉴于此，我认为把雷峰旭日作为铜山十八景之一，是完全有资格的。
原铜山十八景的第二景，即苏柱擎天镇乎南土。意思是苏峰山像托着蓝天的石柱一样镇守在南边的土地上。说“苏峰如柱”，我认为是不妥的。东山的苏峰，如果从铜陵高处向南方远望，它倒像一个等腰三角形，把它想像成刺破青天的锋刃，那还差不多。但是说它如“柱”，我觉得这样的描写不切实际；由此而进一步说，苏峰山能擎天，就未免过于牵强了。至于在任何其他位置观察苏峰，它都没有成为“峰”的形象，更不用说“柱”了。
然而，说“苏峰擎天”，并非没有来历，至少和前清陈少华先生咏苏峰的诗句有所关联。我们不妨看看——“天垂南畔势如倾，赖得苏峰一柱擎。千载长存苍翠色，春来最喜望中明。”意思是：在诗人的南边，天好像要倾斜下来的样子，仰赖苏峰一石柱把它托着。千百年来，苏峰都保存着苍翠的颜色，最令人产生喜悦之情的，是在春天十五的晚上，欣赏明月中的苏峰。
整首诗的意思大都很好懂，只是最后一句“春来最喜望中明”可能会被误解。春来最喜，这里是诗句平仄的关系，读的时候顺序要理解成“最喜春来”。至于“望中明”，它的意思是：“望”为农历十五，即在十五晚上的月中能清楚地看见苏峰。我所指的误解，是对“望”的解释，可能会被理解成远望，即在远望中，也能看得清楚明白。此解释尽管字面上说得通，但不合情也不合理，这里就不展开了。
尽管有来历，但景物描写必须是在对它的细致观察、准确表达的基础上进行的，否则，这个景物就失去它原来的特点了。
为此，我认为说“苏峰擎天”不妥。诚然，在万倾碧波中，一座突兀的苏峰山，矗立于蓝天白云中，这景物无疑是很美的。我们家乡后人就有“苏峰拱秀”之说，也许正是从这里得到启发的吧？说苏峰山如柱子能擎天，描写确实不准确，因此我想，马先生把它从铜山十八景删除，怕就因为这样的原因吧？
原铜山十八景有“南溟书院抢云而眠”之句，南溟书院，位于铜陵文公祠所在的狮山，即关帝庙西边约数百公尺的山脊。关于“南溟书院”。这所古老的书院在东山的文明史上曾发挥过重要的作用。
据新《东山县志·文物名胜·书院遗址》载：“南溟书院位于今铜陵镇狮山东侧，明嘉靖五年（1526）由巡海道蔡潮倡建，祀南宋理学家朱熹，是士子习书礼文场所。清康熙三年（1664）‘迁界’时被毁，‘复界’后由唐朝彝倡议重建，设义学。康熙十三年（1699）漳浦知县陈汝咸主持重修。翌年，由唐朝彝、陈汝咸及地方人士再捐资扩建。民国14年改为电报局，民国25年改为戒烟所，民国27年改为司法处。1968年被毁，周围数处石刻尚存。”
由于南溟书院在东山历史上曾经发挥了重大的作用，早在近500年前，我们的祖先就对南溟书院情有独钟了。所以，题诗吟咏它的诗人墨客很多。这里选择其中几首。
诗人朱煜衢先生的五言赞诗云：“南溟萦岛翠，书院育英名。华栋齐云构，文澜烛斗明。”前清陈振澡有诗赞南溟书院云：“巍巍书院建山巅，栋宇凌云祀昔贤。海阔天高雄气象，性尊道学衍真传。春秋勿替酬功远，冠履常新流泽绵。从此宏开琼芷榜，后先（？）美凤池前。”更有前清诗人文二仰先生的五言律诗赞曰：“渊源传正业，崇祀海山堂。月照虬龙窟，道徽麟凤祥。”这些诗句，都从不同角度，对南溟书院作了热情洋溢的赞誉，肯定它对培养人才的作用与贡献。
闭目遐思，可以看到或者旭日东升，或者暮霭沉沉；或者海风凛冽，或者暴雨狂澜，东山的先贤们，在这里传道授业解惑，侃侃而谈，诲人不倦。学子们在这里书声朗朗，奋笔疾书，学有所成而怀抱报国为民之志，效力国家。
然昔日的辉煌已经不再，文革的破坏更使书院荡然无存。作为曾经的铜山十八景，东山著名文人马先生最后还是忍痛割爱了。为什么？我觉得作为人文景观，它毕竟太寒碜了些。因此，马先生删除此景，我是能理解的。
原铜山十八景之一的“鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃”，位于现在的东山码头，老辈的人都知道，当年，它叫“澳雅头”，与朝圣楼所在地即西门澳比邻。还我小时候，就知道这里是铜山十八景之一，因此很是留意。这里水流湍急，一块又一块相连的巨石，间夹小石头，向大海深处延伸。在巨石旁边，于民国初年修建了石堤，向大海更深处延续了上天的杰作，使它成为一个向内弯曲的巨大臂膀，在波涛翻滚的海域里，硬是给拱出一个平静的港湾，让渔船商船安稳停靠。
站在码头展望，但见这上帝与人共同造就的石堤，伸展着神奇的臂膀，像鹅颈一样长长弯曲着，拥抱着许多停泊其间的船只。在鹅颈内，大船与大船相隔的空间，不时有小木船，穿行其中。小船上的人，悠闲地摇着橹，不时发出“欸乃”的摇橹声，令人心里痒痒，也想上船试试身手（关于“欸乃”的含义，有的人恐怕一时不好理解，但翻开唐人柳宗元的《渔翁》诗句：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”可见，早在一千多年以前，“欸乃”作为象声词已经出现在诗句中）。船上的渔人、商人、装卸工人，或者起货，或者卸货。人们的脸上，充满着惬意和自得，既为已经获得的收成，也为将要获取的成果。岸上，是繁忙的搬运，或者是货物，或者是鱼虾，忙而有序。在鹅颈外，石堤外的海上，蓝色的大海，湍急的海流；白云之下，高翔的海鸥，尽情给乐业的人们增色——这风景，多美啊！当地的人们，尤其是老渔民，亲切地把这上天与人的杰作叫做“石护”，即石头的护堤。但是，这“鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃”在新的铜山十八景中被马先生删掉了。
我感到十分吃惊。我不明白马先生为什么把这样美的景色从十八景中删除，因此我觉得这是一个错误，令人握腕叹息的错误。
原来的铜山十八景，被马先生删除的，还有“诏峦排青”、“列屿高翻”、“苏野行浪”和“虾蜃鸡鲤”。
关于“诏峦排青”。原诗是“诏峦排青如壮西之胜概”。诏峦：诏安境属的山峦（这里当指东山岛上诏安属的山峦）。排青：排，推出；青，清色，即推出青色。胜概：优美的景色。同是东山人，当然对铜陵城以南的东山山峦，是有一种亲切感的，因此，把东山岛上的“诏峦”作为一景，不足为怪。当然。这里的“诏峦”，作为一景毕竟是太泛了些，而泛了，也就淡了。因此把它删除，就不足为怪了。关于“列屿高翻”。原诗是“列屿高翻西北之观靡尽”，列屿，可以有两种解释，一种是特指，即东山内海最西边云霄县境属的列屿村，但是以一个外县村作为铜山的一个景点，显然不合情理。我以为这里只能是另一种解释，即东山内海从东南到西北一个又一个排列的小岛屿。高翻，高，远；翻，飞；意思即高飞。靡尽，靡，无，没有；尽，穷尽，意思即没有穷尽。试想一下，把蓝色的东山内海比做蓝天，把排列的岛屿比做一行飞鸟在蓝天上翱翔。这自然是很美的。但是，这里同样有景点过于分散的问题——从东山内海最远的“尾屿”，到东门屿后的“树尾屿”，相继十几公里。把这么分散的地方当作一个景点，确实是太泛了些。因此，我赞同马先生的意见，把它从东山十八景中删掉。
关于“苏野行浪”。原诗的句子是“苏野行浪沉落雁”。这里的“苏野”，指的是铜陵城南边苏峰山之野。“行浪”，意思是移动的海浪。沉落雁，大雁在（海浪间）隐没。全句的意思是：（铜陵城南边）的苏峰山之野，是浩瀚的大海，南飞的大雁出没于移动的海浪之间。这样的景色当然很壮阔，很美，但是同样的毛病，还是景物过泛。因此我理解马先生割爱的原因。关于“虾蜃鸡鲤”。我到现在仍然不知道其中的奥妙。按原诗句“虾蜃鸡鲤则志石像之有奇”的“虾蜃鸡鲤”，应该是指铜陵城海边各种奇形怪状的石头。虾蜃鸡鲤，当分开解释，即这些怪石，有的如虾，有的似蜃（大蛤蜊），有的像鸡仔，有的成鲤鱼。志，同誌，记的意思。有奇：有，又；奇，零数。整句诗的意思是：大海边各种奇形怪状的石头，把它们比成虾、蜃、鸡仔、鲤鱼，还有余。可是这些石头，具体地点在哪里，无从谈起。因此，把它删除，有就成为必然了。
与原先的十八景比较，马先生给铜山十八景多了“仙脚独步”、“文公座上”、“七十二坎”、“仙桶沐浴”、“三贵子”、“石僧拜塔”、“仙床睡卧”、“东屿文峰”、“黄莺打桃”、“摇倒旗山”十景。我想，还是按马兆麟先生的铜山十八景依次说说吧。