月度归档： 2015 年 10 月

作者：林定泗

        铜山十八景的第十四景，是“仙床睡卧万人家”。

        所谓“仙床”，也叫“仙眠床”，位于东山县博物馆西边小门大约仅6米的地方，距离风动石大约100米的一块大石头。因为此石之形酷似眠床，又是天然的，所以在“眠床”之前被冠以“仙”字号。为了写此文，我约东山县博物馆馆长以其住地之便，细细考察一下。陈先生随之报来具体数据：石长3.60米，宽3.20米，高2.35米，其间的“仙床”长2.30米，阔2.30米，离地0.60米。为了更具体、更形象地了解此石，本人亲自前往查看。但见整块石头，形如摇篮，或如江浙一带的乌蓬船，人可以躺在“床”上边。床四周，树林荫翳，夏天时候，在这里铺上草席，美美地睡他一觉，那美妙是没说的。当然，马先生的诗句“仙床睡卧万人家”，是指先后有非常多的人到这里睡卧，并非指同时可以睡卧这么多的人。

        我想了解历史上人们对仙床睡卧的记录，可是我花了相当大的力气去查阅一些资料，都无所获。即便是介绍不少地方掌故的前清《铜山志》、民国版《东山县志》、1994年版的《东山县志》，虽记载了不少当地的奇岩怪石，但就是没有对仙眠床石的记载。

        可见，这块石头，名不见经传。我与陈立群馆长花了许多时间，细细考察“仙眠床”的形迹，发现世代人所说的这张“天然”眠床，其实有人工凿过的痕迹——在几个地方，都有排列整齐的硬器凿过的痕迹。如果我们的观察是正确的话，说仙眠床是天然的，也不可靠。

        我很不明白，为什么这块并不太大，又不太特殊，尤其书籍上又没有记载的石头，会成为铜山十八景之一，真可谓莫名其妙。

作者：林定泗

        铜山十八景的第十三景，是“故里放生三贵子”。

        实在话，我到现在仍然不理解这“故里放生三贵子”指的是哪个景物。这“故里”，指的当然是诗人的故里，即老城铜陵。可是我不明白“放生”是何意。并非“放生”一词难理解，而是诗人所指的是什么。是指关帝庙前的放生池？还是指上天“放生”“三贵子”到故里？抑或是另有寄意？不得而知。至于“三贵子”，也一样令人不解

        如果是指关帝庙右边的“贵子石”，那倒是堪称。据1994年版的《东山县志》载：“贵子石位于黄道周纪念馆东边的一块巨石上。该石有一小圆穴，面向西。小圆穴外圈直径0.54米，内圈直径0.13米，深0.08米。内外圈有辐射状线条连接，形似女性生殖器的外表，方言称‘石芝’。常有人对穴心投掷硬币，以求贵子，故雅称‘贵子石’。1987年经岩画专家盖山林鉴定为母系氏族社会的古人类刻画。”上文中的“石芝”，我认为准确的说法应该是“石膣”。 膣，音zhì，是女性的生殖器官，古人类由于对生殖的崇拜，把它刻在石头上，这在全国其他地方如云南，也曾发现。

        在它的西南面，则是另一个著名的石刻，其文字是刻于清朝道光年间西蜀郡守童宗颜的“明黄石斋先生故里”。在巨石旁边，是大数掩映。以此作为铜山十八景，我认为未尝不可。对三贵子，我征询了退休老文化干部陈坤生。老先生对铜山十八景颇有研究，他说是指铜山三忠臣，即黄道周、陈瑸、陈士奇，就是说，“三贵子”是上天“放生”到铜陵来的人。对此，我实在不敢苟同。首先，三贵子是人，不是景物。铜山十八景，说的是“景”，怎么可以拿人来当景物呢？其次，三忠臣，是历史名人，怎么可以用“放生”的方式来表达呢？查一下《词典》就可以知道，所谓“放生”，意思是“把捉住的小动物放掉，特指信佛的人把别人捉住的鱼鸟等买来放掉。”如果三贵子是三忠臣，那实在太没谱了，完全算不得铜山十八景之一。

        那么，“故里放生三贵子”，这个谜，就期盼各位贤达来破解了。

作者：林定泗

         铜山十八景的第十二景，是“石僧拜塔绫罗纱”。

        所谓“石僧拜塔“，这其实是两个景物。一个是跪拜的石僧，一个是塔，即东门屿上的文峰塔。先说石僧。其位置，清《铜山志》载：“礼僧石（即石僧），在新文昌宫后，形似僧，宛然对塔伏揖。四方游客往观，莫不叹羡称肖。”又据民国《东山县志》载：“（石僧）即礼僧石，在城东，石形似僧，科头跣足，对塔作合十状。”1994年版《东山县志·胜景》载：“石僧拜塔位于铜陵关帝庙左侧。由南面关帝庙入口处北望，有一块天然巨石，高约3米，形似披袈裟的秃头僧人，俯首合掌，虔诚对东门屿的文峰石塔朝拜，故得名。”

        马兆麟是这样赞石僧拜塔的：“怪石立山门，岿然道貌尊；折腰如合十，低首却忘言；发秃寒花补，衣缁积藓皴； 九年面壁者，应是汝前身。”（皴，cūn；皮肤因受冻而裂开）

        我以为马先生的这首诗作得很好。诗人对石僧的形象做了很逼真的描写，写了僧人的整个体型即道貌形态，写了他折腰和双手合十形状，又写了僧人面对文风踏虔诚的形象：低头无语，又从僧人的秃头，以及皴裂的缁衣，表现其“职业形象”，可谓形神兼备。

继续阅读““铜山十八景”探原（十二）“石僧拜塔绫罗纱””

作者：林定泗

        铜山十八景的第十一景，是“仙桶沐浴可戒斋”。

        所谓“仙桶”，即洗“仙脚蹄”的桶，也谓“仙脚桶”，也是铜山十八景之一“仙脚”的外围，古人类凿成的近似圆形的凹石，位于风动石南面钓鳌台巨石顶端之中央，与仙脚蹄同属一体。清代陈振藻的《铜山志》第九页云：“仙脚桶石在城东圣庙左边上，有大石窟如浴磐然，又有仙人足迹长尺许。”民国版《东山县志》第350页是这样记载“仙脚桶石”的：“在城（这里指旧县城铜山古城）东。有大石窟如盘，又有仙脚迹长尺许。民国二十四年（1935），福建省第五区行政督察专员朱熙勒‘海晏河清’于石上。”1994年版的《东山县志·第三章·造像》对“仙脚桶”做了详细记载：“仙脚蹄位于风动石南面钓鳌台巨石顶端中央，形似脚印，长0.8米，脚印前部宽0.15米，后部宽0.08米。脚印外围呈圆状，直径0.9米，深0.1—0.3米，称仙脚桶。”

        我们知道，铜山十八景第一景，是“仙脚独步腾云汉”，其中的“仙脚”，即上文所说的“仙脚蹄”。我很不明白马先生为什么把同一景物的两个极小的景物，即仙脚和仙脚桶，拆成两样来描述，并且作为铜山十八景之一。如果是这仙脚桶在另一个地方存在，我认为也没有必要选为铜山十八景之一来描述——因为这样做反让人感觉铜山太小了，太没景物了。

        为此，我认为应该把这两个景物合在一块，作为十八景之一就行了。进一步说，我以为莫如把此景称之为“钓鳌台览胜”还更妙一些。因为在这里，更多的人都是登上钓鳌台，总留连往返。为什么，就因为一则钓鳌台本身的自然风光和人文景观，都颇具观赏价值；二则站在这里，居高望远，远处的梁山、200平方公里的东山内海，近处的中国四大名屿东门屿、内海美丽的列岛，眼前的铜山古城、神奇的风东石，等等，都一览无余。

鄙人愚见，不知看君以为如何？

作者：林定泗

        铜山十八景的第十景，是“扬帆归澳得回归”。

        在马先生之前，文人们称其为“铜山胜景外八景之第八景，即归帆远棹”，到马先生之手，成此诗文，并被先生列为铜山十八景之一。

        查阅《铜山志》，曾记载文人陈少华先生七绝《咏铜山外八景诗·归帆远棹》，诗云：“渔罢廻船向浦归， 乘潮鼓棹夕阳微。远看片片帆摇影 好似群鸥次第飞。”诗人所描写的归帆远棹，确实很美。但这里要搞清楚的是，“扬帆”（即渔船）所“归”的“澳”，是哪个澳。就铜山属地之澳口，有南门澳、西门澳、大澳、后澳。我询问了诸多长者关于归澳之处，回答或泛指，或特指，都没个准。我以为，就早前渔船所归靠者，最多为西门澳，其次为大澳，再其次为后澳，南门澳因为属外海，风大浪高，不适合停靠，惟夏天一种“驶舟曾”作业，归船甚多。但渔船作业种类，多如牛毛，何一而足？

        如果就停泊船只的地方而言，在东山，“归帆”最多的怕就是“鹅颈藏舟”之地澳雅头了，但我们不能把自己的看法强加以前人。大约也因为如此，民国版的《东山县志·卷十名迹志》云：“（这些名迹）词多浮泛，景亦抽象，故皆删去不录。”为此，我以为：既然连具体的景点都无法确定，而泛泛地把它作为十八景之一，这样做不妥的。