标签： 铜山十八景

作者：林定泗

        铜山十八景的第五景，是“九仙石室弹歌唱”。

　　我觉得应该先谈“九仙”，再谈“石室”，后说“弹歌唱”。先说“九仙”。所谓“九仙”，即九仙山。在铜陵古城西边，即华福九店背后的小山。此山虽海拔仅52米，然山不在高，有势则壮。乡贤明大学士黄道周在《铜山石室记》就赞道：“（九仙山）东赴如鹏，左舒右昂……是虽数十仞，具千仞之势矣！”就是说，九仙山的山势向东倾斜就像鹏鸟一样，左边舒缓而右边高高昂着。所以，这座山虽然不高，却具有千仞的山势了。倘若你是站在铜山内海的船上望此山，就会见到它雄据一方，巍然突兀，令人仰慕。相传，少年时候的黄道周，因爱此山，经常手捧经书就读于此地石室，不知是否因此才有少室山之名，这就不得而知了。

　　明青以来，吟咏九仙石室的诗歌很多，著名的有明大学士林釬《题铜山石室》。诗云：“洞门六六锁烟霞，碧水丹山第一家。深夜寒泉流出月，晓天清露滴松花。”九仙山为历代军人所看中，亲切地它水寨大山，因为它原本是明朝初年的海军水寨；为文人所仰慕，叫它少室山，据说少年时期的黄道周，曾在此攻读；为僧人所觑觎，因为当年九鲤湖仙公的神灵分香祭祀此山的岩洞，僧人们于怀古之余，叫它九仙山；为本地百姓所乐往，羡仙之余，叫它九仙顶；为各地香客所青睐，但见观音端坐山中庙宇，便称此山为观音山。

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作者：林定泗

        铜山十八景的第四景，是“梁山倒影日月明”。

        梁山倒影，也作“梁岳拥翠”。所谓“梁山”，并非因梁孝王得名的山东梁山，而是漳浦县属的梁山，也称梁岳。此山地处东山之北，海拔791米。如果从铜陵的高处望去，但见它从海面突兀高耸，气势磅礴，巍然屹立，其群峰插天，令人惊悚。乡贤黄道周，就曾在其遗作里，多次充满激情赞美它。

　　前清陈振澡先生《梁山镇岳》诗曰：“梁岳横西北，登台快此山。列屏共倚坐，标帜障闽关。碧海欲沉翠，玄云独挂闲。礌礌峰九十，乘与任吾攀。”诗歌的意思是：梁山横在铜山的西北面，我登上台阶，为看到这样壮美的山而感到痛快。但见梁山就如排列的围屏相互倚靠着，如一面军旗成为闽海的屏障。碧绿的大海就像要把翠绿的梁山沉入水中；深深的云彩孤零零的挂在梁山之间，显得那么悠闲自在。山中众多的大石，正好借助它任我攀援。礌：古代作战时从高处往下推以打击敌人的大块石头。陈先生所登的“台”，我想应该是文公祠的台阶。若要说“倒影”，我以为前提应该是风平浪静的大晴天，否则，就无所谓倒影。要说梁山倒影，应该先说观察点。我以为应该在铜陵的文公祠处最为合适。一则先人们都肯定是在这个地方观赏，二则这里既是铜陵古城的高处，又正面对梁山，没有比它更好的观察点。居高远眺，浩淼的东山内海，梁山危危横亘于海面。为了观赏梁山倒影，我曾经在晴空万里的初秋清晨，来到文公祠。尽管我与对面的梁山相距有十几公里，但是，看上去就好象近在咫尺。此时，一丝风儿也没有。

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作者：林定泗

        铜山十八景的第三景是“虎崆滴玉龙泉清”。

　　所谓虎崆滴玉，据清人陈振澡所撰《铜山志》云：“（在东门外）水涯有石洞。可坐十余人，泉从半壁出，清甘异常，前对塔屿，游者必问：‘潮退与否？’此一胜也。”又该书另一处云：“在城东门外水涯上，自上而下有数丈之高，泉从半壁石罅中流出，甚极甘冽，其洞清幽绝俗，别有一（洞？）天，游客到处，无不称羡叹赏，其往返又必问：‘潮退与否？’此一胜也。”民国《东山县志》云：（虎崆滴玉）“在城东门外水涯。有石洞可坐三十余人，泉从半壁石罅中流出，水极甘冽，为东山名胜之一。文三俊（明代乡人）诗：‘峭壁层层古，虚中一脉流；涛鸣闻啸虎，石裂走神虬；气象吞蛟国，风光幻蜃楼；此中开璞玉，滴沥数千秋。’光绪间有林太史二有（诏安人，名壬）镌‘灵液’二字于石，并书其事，其文云：‘品泉虎崆，列席沙碛，座殊湫湿，因与陈君之麟平凹凸、辇异石，高者卓之，下者几之，铜铫竹炉位置妥帖。沈君镜銮、瑞舟皆曰善。光绪丁亥年初夏二有林壬记。’”又云：“虎窟泉”条目，其文字：“即虎崆滴玉，在外水涯。有石洞可坐三十余人，夏月可避暑。泉从石壁流出，味极甘美。相传昔有虎踞洞，故名。”

　　虎崆滴玉堪称美景，不管是从它外在的景观，还是它所隐含的内在气质，都是如此。

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作者：林定泗

        铜山十八景的第二景是“文公座上看天池”。

　　所谓“文公”，即朱文公朱熹。明嘉靖五年（1526）巡海道蔡公潮在铜陵城古嵝山上建文公祠，祭祀朱文公，因此得名文公祠，也叫朱子祠。清朝乡人陈振澡所撰《铜山志》云：“（文公祠）府志（即《漳州府志》）名曰：‘南溟书院’，明嘉靖五年（1526）巡海道蔡公潮建，奉旨祀典，（？）迁毁坏，至国朝康熙三十六年（1697）浦邑主陈公汝咸与乡绅唐朝彝同重建，特配乡先贤忠端公黄石斋先生神位，迨道光十年（1830）閤（同阖）铜士庶等重修，此祠地先正乡贤进食林五云先生送建。《铜山志》在另一处又云：“朱文公祠，在城内暸高山上，明嘉靖五年巡海道蔡公潮观风至此，后生员游鸿翀等请建祠塑像祀典……岁以春秋仲月次丁日，所（指铜山所）官致祭。”文公祠所在的山，名古嵝山，或叫暸高山。这两个名字，今天知晓的人不多，尤其是后者。可是你别看这高不上百米又不知晓的小山，却如古人之所言：山不在高。关键在其作用，在其人文的内涵。

　　从军事上讲，这座山矗立与东山内海的入海口，俯瞰东山港，扼内海与外海之要冲，地理形势十分险要，军事作用也因之十分重要。当年郑成功收复台湾的船队、施琅将军攻打台湾的船队，都集结于山下的西门澳，及至历代海防之哨船、快船，到抗战时期中国军队和日本军舰，都视之为军事要地。

　　从人文内涵上讲，从铜山古城建成以来，无数文人墨客，来到此山，观沧海，视民生，联系自己的宦海浮沉，往往感慨万千而留下墨迹——单看文公祠附近的“天开文运”、“学海文澜”、“与造物游”“天临海境”等摩崖石刻，就可见一斑。

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作者：林定泗

        关于“仙脚独步”。这里的仙脚，即仙脚蹄，也叫仙脚印。据《东山县志》载：“仙脚蹄位于风动石南面钓鳌台巨石顶端中央，形似脚印，长0.8米，脚印前部宽0.15米，后部宽0.08米。脚印外围呈圆状，深0.1米～0.3米，称‘仙脚桶’。”为何叫“仙脚独步”呢？

　　大约古人以为仙人法力无边，力大无穷，自然一步一个脚印。所以在这巨石上，仙人一脚踩下，即便是坚硬的石头，也会留下痕迹。因为只有一个脚印，所以就“独步”了。而“腾云汉”又是怎么回事呢？从字面解释，腾，就是腾飞。云汉，千万不要望文生义，以为是云中的汉子，其实是天河，银河；或者是指高空。我以为这里应该为高空更恰切。

　　从民俗（民俗地理）的角度看，仙脚印作为十八景之一景，当之无愧。相传古时有一得道仙人，在此蹬脚，飞向高天；也有人说当年沉东京，浮南澳，天机泄露，一得道之人以为铜山必沉，在此飞天逃难——两种说法，都离不开从这里飞天的意思。因此说，从民俗地理的角度看，把这里作为一景，“含金量”是够高了。

　　从历史的角度看，仙脚印最为十八景之一，也是合理的。

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